進佛門修行，對自己的進德修業，越用功越認真的，必越能見到自己的不足與過失。越看到自己的不足和過失，就越可以明白佛陀開示的因緣業果道理，而漸漸體會修行的不易。經驗著修行不容易，也就更能加注力量，用心於修正問題所須的切實行動了。
幾日來，我們一再提到問題所在就是用功的時節，在經論中或名翻轉、或名對治，都正說著剋實的斷修工夫。每個行人的腳步，都須從此走過。因為我們都是凡夫，已然的業因果報，不斷不修，只有更無盡的連綿流轉。釋尊出世說法的尊貴，是從苦迫的真實出離而顯出的，我們之所以隨佛修行，也在問題解決中，才建立確當的選擇意義。因此，談修行，說理可有頓悟（理真就是真，沒有似乎好像的），而落於事行，就必須漸修。漸修是從問題的點滴中，勤懇耐煩的一一料理。有情的問題，多如牛毛，佛陀說法也八萬四千。有關佛法的修治因緣，昨天我們談慚愧與驕慢，今天就說大隨煩惱的放逸與懈怠。
諸佛菩薩說法，為方便我們實踐，都說得極清楚明白，所謂懈怠，《成論》說：「於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。」懈怠就是行者在修行歲月中，不能兢兢於斷惡修善（四正勤），於惡習惡行該斷不斷，於善法善行當修不修，就是懈怠。佛法的懈怠，是專對修行人斷惡修善的無力說的。而放逸，論說：「於染淨品，不能防修，縱蕩為性，增惡損善為業。」就是由於懈怠心，隨貪嗔痴力，對惡法的防斷，對善法的進修，也生不起力量。隨而放縱身心，沈淪於一切不善染業，重障善根。關於懈怠，沒有淨法願欲，不想讓自己莊嚴高貴，慵懶無力的遷延過日，固是懈怠，而於障礙修行的染法或無謂事，勤策加行，論中也說為懈怠，因為會令善法退失。而放逸一樣的，是在善惡的修斷四事上，由懈怠及貪嗔癡熾盛，不但不能防修善惡，更縱放身心，於有害修行或無益修行的染事無謂事中，嚴重地增長惡法，退失善根。
我們注意著兩個心所活動。放逸是在懈怠狀態下，心更流散於染惡法裡。只要沒有明確的修行目標，沒有如理堅定的修行意念，心就提不起善惡防修的力量。而善惡的防修，恰是凡夫落實修治的真正行動，它也就是上述的點滴料理機會。懈怠無力於止惡生善，放逸更干擾善法，流連耽擱於無益事中。兩者相同的，都於善法善因緣不能受用，正如在修道團體中，縱有善好因緣，由於個人習性作祟，終也無法進步而嚐到真實的修行喜悅。因為就是親近善士，聽聞正法，也將隨凡情俗念流轉，而難會於莊嚴佛道。
同修們，懈怠是放逸的基礎，對治這兩個煩惱，最有力的就是分明了然的如理作意。而要能如理作意，就須親近善緣學習。不善的、染汙的因緣，在道力未生前，必要主動切除，認真隨法聞習，修集淨業。只有自己肯要，只有自己力行，只有自己不懈怠、不放逸，斷惡修善以至定慧開發的層層善法，才會產生。如何對治懈怠與放逸，只有猛切提起精勤不放逸。佛菩薩慈悲，而修行卻必自己努力。
現在就緣彌陀一句，請大家精勤不放逸地隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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