念佛求生淨土一門，原是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株，推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。念佛臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前。在家念佛，眼中見得兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，則無一事，無一念，不是生死活計，如全身在火坑中一般，不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛，果能敵得這愛麼，果能斷得這愛麼。若斷不得這愛，畢竟如何了得生死，以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉。
節錄於《憨山大師．念佛切要》
各位師公、師父、各位同學：
佛七將要結束，這是最後的一支香了。剛剛憨山大師的開示，很多念佛人都說念佛要了生死，本來了脫生死是轉凡成聖的首要工夫，必要自己生死自由了，不再受弄於業力的牽絆，生命才得到真正休歇，也才有實際的力量救度他人，這是一定必要的。可是生死、死生如瀑水，像洪流，多生的業力激盪，那裡是膚淺薄弱的工夫，馬上就能了斷的。而招感生死相續的基因中，最重要的便是愛欲。所以古人說：〝業不重不生娑婆，愛不斷不生極樂。〞憨山大師也名之為愛根。
而一切愛中，以自我染愛為最堅固，最持續。從自我愛染引生我所有的愛著，這自我到我所的貪愛，便在人間層層劃出了界限，處處製造了分別，以至於重重束縛，時時痛苦不堪。這些染愛，令我們放不下，提不起，心想行動瀟灑不起來，今生如此，它的後遺力量，自然必要招來下一階段的生命出現的。所以念佛務須看清我這念佛的工夫，消除了多少愛著﹔我這念佛的工夫，開拓了多少自由的新生命。要必如此，否則便如大師所說：〝念佛一邊念，生死只聽長。〞如此念佛，便與生死兩不相關了。
各位同修，我們可曾仔細問過，我們愛的是什麼？我們是怎麼的愛著自我，乃至我所有？愛到最後又怎麼樣？問過嗎？答案如何？就讓我們大家慢慢自己回答吧！
修行不是只在佛七，佛七後的漫長歲月，應更是我們踏實用功的時候。如何用功，就請大家牢牢記住大師的開示，務必愛根切斷，黏著的繩索鬆開了，我們才真正的獲得自由。現在到佛七的最後五分鐘，請大家至誠懇切，提起正念，為佛七拼最後一口氣，也為長遠的未來修行，奠下道力的根基，至誠懇切地隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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