當知直心深心大乘心，是菩薩淨土。肇法師曰:土之淨者，必由眾生﹔眾生之淨，必因眾行。行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之理，不可差也。土無洿曲，乃出於直心，故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無諂，此心乃萬行之本。生法師曰：樹心種德，深固難拔，深心也。乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。此之三心，始學之行也。欲弘大道，要先直心，心既真直，然後入行能深，入行既深，則廣運無涯，此三心為之次序也。備此三心，次修六度，以至萬行。什法師曰：直心者，誠實心也，發心之始，在於誠實。道識彌明，名為深心。正趣佛慧，名大乘心。經云：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩淨土﹔四無量心、四攝法，是菩薩淨土﹔迴向是菩薩淨土﹔十善是菩薩淨土。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行﹔隨其發行，則得深心﹔隨其深心，則意調伏﹔隨意調伏，則如說行﹔隨如說行，則能回向﹔隨其回向，則有方便﹔隨其方便，則成就眾生﹔隨成就眾生，則佛土淨﹔隨佛土淨，則說法淨﹔隨說法淨，則智慧淨﹔隨智慧淨，則其心淨﹔隨其心淨，則一切功德淨。什法師曰：直心以誠心而信佛法也，信心既立，則能發行眾善。眾善既積，其心轉深，深心堅固，則不隨眾惡，棄惡從善，名調伏心。心既調伏，則遇善斯行。遇善斯行，則難行能行。難行能行，則萬善兼具，故能回向佛道，向而彌進，方便力也。方便之要有三，一善於自行而不取相，二不取證，三善化眾生。具此三者，則得淨土，土既清淨，則眾生純淨。眾生純淨，則與化主同德，故約皆淨也。諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸，今此詮明，至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序，故說發行之迹，始於直心。直心即是真心，此心者，群生誰不有之，蓋自迷而不知不覺也。故六祖大師云：一念平直，即是彌陀，一念邪險，即是眾生。蓋以人居濁世，現行無明，口說直心，行多諂曲，溺於苦海，而不能出。是故佛慈愍彼，示之以方便，導之以念佛，伏彼亂心，令捨邪險而歸乎正真，即眾生而生淨土。所以寶王論云：清珠下於濁水，濁水不得不清﹔佛想投於亂心，亂心不得不佛。是以因念佛而顯直心，因直心而行眾善，行眾善而得佛土淨，豈非佛祖之方便智力乎。肇法師云：積德者故淨心，心淨則無德不淨。生法師曰：功行，則淨土之殊勝因也﹔功德，則淨土之殊妙果也。淨土因果，蓋是心之影響。故云，欲得淨土，必淨其心，所謂聲和響順，形直影端者矣。
節錄於《東林普度和尚開示》
各位師公、師父、各位蓮友：
阿彌陀佛。剛剛諸位聽到的東林普度和尚的開示，對修行的關鍵。老和尚特別指示了三心，不論修習何種法門，是人天十善福業也好，是解脫的七科道品也好，甚或是四攝六度的菩薩行履也好，方便雖有多門，而門門卻都必備三心。和尚說：要修行必要先直心，心既真直而後行持才能深切，行持深切，工夫力用才能廣闊無邊。所以三心是一切修行的根本，是一切法門入道的關要。而三心又是隨次第而衍發開來的，具直心而後才能有深心，備深心而後工夫才得廣便，是則三心又以直心為上路的初階。沒有直心，深心、大心終修不成的，那麼什麼是直心呢？和尚說：直心是質直無諂曲之心，所謂直質無諂，質是本質，是真實不假的本來面目﹔諂是諂曲，是為某種目的與用意，有心虛偽地說出或做出令人歡喜滿意的言行。合起來說，質直無諂就是行人任何時候，在任何狀況，都不可為任何需要而粉飾偽裝自己的言行，以誑惑他人。所以和尚引鳩摩羅什的話説：「直心者誠實也。」發心的開始在於學習誠實，有誠實的心，而後修道才能步步深入。
各位，我們既入寶山，有誰願意空手而歸。而若要修行有得，道果確證，則就務必遵從大德的開示，老實地建立直心的基礎，再從此求行持工夫的進步，則修道歷程就明朗，而工夫成就也必確定了。
現在就請大家，以最純正質直的心情，篤切清楚地隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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