示 眾
近來諸方少年，有志參禪者多，及乎相見，都是顛倒漢。以固守妄想為誓願，以養嬾惰為苦功，以長我慢為孤高，以弄唇舌為機鋒，以執愚癡為向上，以背佛祖為自是，以恃黠慧為妙悟。故每到叢林，身業不能入眾，口意不能和眾，縱情任意，三業不修，以禮誦為下劣，以行門為賤役，以佛法為冤家，以套語為已見。縱有能看話頭做工夫者，先要將心覓悟，故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高，走見善知識，說玄說妙，呈悟呈解，便將幾句沒下落，胡說求印正。若是有緣，遇明眼善知識，即為打破窠臼，可謂大幸；若是不幸，撞見拍盲禪，將冬瓜印子一印，便斷送入外道邪坑，墮落百千萬劫，無有出頭之時，豈非可憐愍者哉！此等愚癡之輩，自失正因，又遭邪毒，縱見臨濟德山，亦不能解其迷執，豈不為大可憐愍者哉！禪門之獘，一至於此，諦觀從上古人，決不是這等。但看百丈侍馬祖，每在田中作活，如插鍬子，野鴨子公案，便是真實勘驗工夫處。以此故有一日不作，一日不食之誡。楊岐之事慈明，二十餘年，行門親操，執事百千辛苦，未嘗憚勞，故得光明碩大，照耀今古，若嬾融之負米，黃梅之碓房，歷觀古人，無一不從辛苦中來。何其今之少年，纔入叢林，便以參禪為向上，只圖端坐，現成受用，袖手不展，一草不拈，如此薄福，絕無慚愧之心。縱有妙悟，只成孤調，絕無人天供養，況無真實修行，虛消信施，甘墮沈淪者乎！若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛，於三千大千世界，無有如芥子許，不是為求菩提捨頭目髓腦處。如此當發勇猛，拼捨一條窮性命，將這一具臭骨頭布施十方，供養大眾，一切行門苦心操持，難行能行，難忍能忍，若於日用六根門頭，頭頭透過，便得法法解脫。古人云：「從緣入者相應疾。」如此用心，三十年不改，縱不悟道，再出頭來，定是頂天立地漢子也！老人以此示之，遍告同參。
錄於《憨山大師警眾句》
各位師公、師父、各位同學：
結七念佛原是剋期專修的意義，而每個人無不希望七天的功課，能給自己有些修行工夫體會，但偏偏古德卻一再告誡，若存心待悟，抱有所得心，則一切工夫便難契會，以有一念阻隔的緣故，所以行人既要肯心踏地地投下工夫，又要不有阻隔地脫諸拘蔽，這平日裡，衣食居止、進退應對，到底要如何舉措用心，又怎麼在根塵交涉裡，善集福智淨因，而資佛道進步。前面憨山大師的警眾句中，踏實穩切地老人家已做了最清楚明白的開示了。在大師當時，已深見修道的障礙，以他高廣敏睿的智慧，一語中的地道出了行人的通病。大師說：「以固守妄想為誓願，以養懶惰為苦功，以長我慢為孤高，以弄唇舌為機鋒，以執愚癡為向上，以背佛祖為自是，以恃黠慧為妙悟。故每到叢林身不能入眾，口意不能合眾，縱情任意，三業不修，以禮誦為下劣，以行門為賤役……。」
同修們！堅持凡夫情見與菩薩堅固誓願是如何地不同，而抱懶守缺又那裡是下苦工夫，更以我慢為清高，賣弄唇舌為懂機鋒禪語，以一向的固執不通為向上著力，以呵佛罵祖是有真工夫，以狡黠慧辯是大開悟。這樣的人，我們今天有沒有見過，這種人在叢林裡，身不能與人共處，口意難以與人和悅，拜佛認為是下下機，做事又覺是無義的苦勞役。佛法不能入心，縱然懂得一點道理，能參幾句話頭，因不能切心實踐，難怪大師要說他工夫一事，連夢都不能夢到。所以大師苦切的勸告我們，要能吃得苦中苦，所謂難行能行，難忍能忍，在日用六根門頭，以紮實的苦工夫，突透積久的無明重關，脫除深厚的凡情拘索，便得處處見真實，心心獲自在。
今天己是佛七第六天了，結七以來，阿彌陀佛是恒遍心眼的唯一物事，就只當前這一佛境，我等又將如何生心。經說：「狂心若歇，歇即菩提。」同修們！請歇下狂心，放下異想，專心致意，隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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