96.12.28
法錦自言：性多瞋習。老人因以方便調伏，而示之以忍辱法門，更為開導之曰：永嘉大師有言，我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。是知忍之一行，為成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子，生生世世為提婆達多之所謗害，至於今生出世，種種破法無所不至，甚而殺害其命者非一。及法華會上為其授記作佛，且曰：我之三十二相，八十種好，勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就，豈非以忍之一行為成佛之要行耶。
又云：昔我於歌利王割截身體，我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相，若有我相人相眾生相壽者相，然燈佛即不與我授記。由是觀之，一切眾生生死苦具，皆以有我而成。無上菩提福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋。自性濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則眾苦集，眾苦集而生死長矣，是皆從我之所致甚矣。我之為害，譬如嚴城堅兵豈易破哉。老氏有言曰：柔勝剛，弱勝強。此蓋忍行之初地也。眾生恃其我見堅牢難破，所以一言以逆不能受，一事之違不能安，一饑一寒之不能耐，一念之欲不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳，所以佛教諸弟子修和合行。
又曰：苦法忍苦法智。又曰：無生法忍八地乃得，是知從生法忍忍至無生，則妙行圓佛果成矣。忍之一行豈淺淺哉。故曰：凡有所作皆當忍之，是則舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心不有敢妄動，身有不敢妄作，事有不敢妄為，情有不敢妄發。故老氏曰：不敢為天下先，不敢即忍之異名。由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我，亦能衣被於物，自利利他之德無出此者。故曰：柔和忍辱衣，謂是故也。禪人求法語，故余題之曰，忍辱為衣，禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此為博飯具也。
節錄於《憨山老人夢遊集卷三．示法錦禪人》
各位師父、各位同學：
大家阿彌陀佛。剛剛我們讀了憨山大師的開示。老人告訴我們，忍之一行為成佛之妙行。對忍的意義，忍的功德，忍的行法，忍於道品的次第，都做了詳盡的解說。尤其對忍的難能 ─ 為什麼不能忍，它的關鍵在哪裡？而不忍後緊隨的禍患又如何？也準確清晰的條列敘述。老人說，眾生生死苦具都因有我而成，福慧莊嚴的無上菩提卻由無我而至，多麼簡捷扼要的提示啊！因為有我就有他，有我有他就有自他相對的立場，立場相對就有人對我錯，我對人錯的人我是非。有是非就會因是非而生然與不然的好惡反應，有好惡就隨所好所惡的得與不得而引發喜怒哀樂。喜怒哀樂七情生，則清淨的本性就被染污了。本性染污心田必煩惱昏亂，心煩亂就造作無邊罪業。惡業既造，當然眾苦聚集的生死死生也避免不了。如是這般，便成我們今天這個辛苦模樣。大師說這些都是由〝我〞招來的，因為這個〝我〞的強固意識，所以逆耳的話我們聽不進去，違背自己意思的境界我們受不了，稍微的飢寒苦境我們耐不住。談修行，心中的欲念卻一點也無法去除，而佛陀制定六和合僧團，開立種種學處，正為引導我們進行上述習性的去除，進行〝忍〞字工夫的培養，進行煩惱業性的淨化，進行菩提資糧的增長。念佛打坐是修行，飲食應對是修行，起居動念是修行，發心濟物是修行。一切生的材料都是修行，修行就必從這裡做去，要能知道“忍”的必要，要能切行〝忍〞的修習，便能隨〝忍〞力的增長，分斷煩惱而分證智慧。所以佛陀開示解脫道說苦法忍、苦法智，大乘經中明菩提資糧時，更廣談無生法忍。從生法忍忍到無生，這種〝忍〞力功德，已非前面小小違逆境界的容受，而是更徹底更圓滿，於愛非愛境自在了然、安穩無礙的安忍工夫了。
各位同修，我們到這裡來都是為修行的。遺教經說:「忍之為德，持戒苦行所不能及。」「能行忍者，乃可名為有力大人。」〝忍〞之一關是絕對必要修習，必要突破的。憨山大師對忍的修習開示說：「凡有所作皆當忍之，舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。能這樣心就不敢妄動，身也不敢妄作，事更不敢妄為，情當然不敢妄發了。」要知道，不敢就是內向的約制，不敢就是貪瞋的調伏，不敢就是法的隨行導引，不敢就是淨明力量的確定養成。所以大師說不敢即是忍的異名。一切可意非可意境界，都是修習忍力的機會。那麼以後我們蒲團上要忍，飢寒時要忍，做事吃力時要忍，學習遇障時要忍，工夫難進時要忍，風光得意時要忍，困頓失措時要忍……時時處處都要忍。各位，我們既然志在高貴的佛果，修行必要的課程怎麼可以躐等呢？
即今佛一末後時刻，就請大家提起忍力，撇開雜想，放寬身心，大聲專志地隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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