各位師父、各位同學、各位居士：
幾天來的開示，告訴我們從外界的經歷，見證世間是苦的事實，而引發我們警覺（豎起修行目標），發願遠離迷糊沈醉的愚癡生活。而針對著解脫目標，我們又得看清楚問題是什麼，而後才能尋求方法解決它。我們的問題，雖各有偏重，但煩惱招惹造業，造業引來辛苦，大致是相同的課題。嚮慕解脫，想要清明的生命，就要尋求方法，從事修行以改變它。念佛是種種修行方法中的好辦法。因為念佛有阿彌陀佛、十方諸佛的佛力加被，若又能覺醒誠懇的自力加行，就一定能修行成功。是有佛力，可是不能懈怠空等佛來加持，必須真切地落實用功，佛念確實的增強明利了，念力所及，佛力便不可思議的現起。
現在，我們就說念佛要怎麼念？
念佛是以一個沒變化的境界 ─ 阿彌陀佛為我們心之所緣。努力訓練，從一念佛、二念佛，到百念、千念佛，能佛念不斷，工夫就上路。原來常人的心，無休止地攀緣是它的習慣。從看、聽、嚐、觸，到過去來今無邊際的你、我、他境界，不停搜索是它的熟悉軌道。除非睡著、昏倒或氣絕死亡，要它一念到底不換題目是不可能的。因此，我們的心，躁動紛擾錯誤百出，其實它就是苦，也是苦的根源。我們所以要念佛，就是為了對治它。
念佛時，阿彌陀佛為我們心的始終緣慮對象，一念提起阿彌陀佛，百念千念也提起阿彌陀佛，不斷地持續作意，不到工夫成熟，不能中止。假使工夫到家的人，不必特別作意，佛念自然相隨而起。但初學的人，就要用功作意，並重覆不斷，這叫下工夫。具體的說，工夫其實只是照顧好每一句。一句就是一念。每一句都出力的提出，又全力的聽清楚，持久不改變。如果出現聲音模糊，字句不清楚，就表示已陷落昏沈。這時就再從心出力提起，再用力的分明念出，這須要勉強作意。其實〝作意〞就是〝提起〞，一個作意就是一個提起。佛念一再再地用力提，佛聲也一再再地清楚聽，一而再，再而三的一再加強，昏沈就會消失。其次，如果出現想相塵影、衣食聲色或張三李四，是心已旁落而流於掉舉了。這時也是從心用力提起聖號，同時全力不含糊地聽。全力念，用心聽，隨口念出，從耳聽入。口出聲，耳聞聲，根門內收，散亂雜想就應聲消弭。若遠離昏掉，明朗專注的佛念相續，就名繫念於佛。能如此，繼續用功，念到佛念不斷，如水湧出，百念千念盡是佛念，這時成片現前，行者胸中自知況味。
各位同修，修行沒有天成的，總是要克服困難，勤懇用功，不斷給自己鼓勵，不斷給自己鞭策。我們之所以一再說到作意，反覆說明作意念佛，就因為一心不能二用。果能佛念明朗提起，雜想就自然隨念而撇下。一念念的老實下注，一聲聲的清晰念出，沒有特別奇異工夫。所謂老實用功，就在困難干擾（昏沈、掉舉便是）生起之時，肯回到當下，用力不偷心地勉強再再作意，佛號也真實念念篤定的提出，努力吃下捉拿昏掉的辛苦，絕不放縱昏掉，阿彌陀佛一定不辜負人，此心的收檢用力，蒲團上必定會有消息的。
各位同修，佛七已到第四天尾聲，請大家提起精神，專注作意，隨我音聲恭頌 ── 南無阿彌陀佛！