佛七將過，七日來，大家束斂身心，精勤於彌陀禮念。而應緣的開示，也從繫念的專修到行人日用工夫，作最平常的說明。凡人莫不有心，而你我的緣慮，不管目標、行相、作用、功能，都不相同。就在確實不同裡，我們縱然處於共同環境，也各自織造著眼前甚或未來不一樣的世間。從心的念念作意，別出一個個差異的果報。心的意向，絕對地主導著人的行為。如何從無知迷惘的漂泊，撥開荊棘，走出一條通向莊嚴的聖道，心意是第一個下工夫的要站。
《大般若經》詳說菩薩學行，而菩薩的學行深廣無涯。從初發心到成就佛道，經中略歸為三要。三要是：一切智智相應作意、大悲為上首、無所得為方便。現在說的學佛第一站工夫，便是在心意間，明白有力的豎起願欲（理想、目標），也就是三要的第一要。凡人也有數不盡的願欲（希望），只是學佛人的願欲，是以佛的圓滿功德為目標，是朝向這目標的行動力量。它的體性是高貴的清淨，是不會有不良影響的淨心。我們說修行不易，問題在麻煩太多。而要解決這難理的生之困擾，就必須有充分足夠的願力前導。這股願力是自然、不勉強，堅定而又明銳的。我們稱它為修行意樂。凡夫的染業重，對境直捷的反應大概不淨的多，難於佛菩薩功德，生起真切的願欲。必須透過學習，這修行的意樂才可能生起。剛剛說，這願欲的體性是清淨的，那怎麼在凡夫未淨的果報身心，能生起清淨的意樂？
佛法是理智的宗教。釋尊的教誨，總在明朗清楚間透出。《攝論》、《瑜伽論》裡，佛陀重重說明，從正聞熏習生，從親近善士、聽聞正法、如理思惟生。熏習正法的種子，在行者隨業所感的報體細識中。正法熏習的種子，能隨聞習勢力的增長，引發有情生起清淨樂欲。因熏習的種子性，是與佛菩薩聖德同類的清淨法。也就是說，我們須從佛法的勝解下手。從正確無疑的理解，帶動理解下的隨行。在紮實的行解間，殊勝、清晰的信力穩定的生起。這信的內容是從佛法體踐來，是法的解行所生，是確定帶給行人去惡除染的功用，清淨而又正確的。所以經說：「信以淨為性」，它是長時推動我們精進的修行意樂。
六天來，我們說著念佛方法、調心工夫、與必要的助道因緣。如何能生起念佛的精進力？怎麼越過調心的苦澀困難？境界裡用什麼方法引發善心，警覺地轉化煩惱？在在都是初學用功的難題與考驗。工夫要能順利的展開，以勝解為基的清淨修行意樂，是貫串其間的核心要素。由於如此，般若經才以ㄧ切智智相應的作意意樂，作為大乘悲智修習的第一方便。
有情〝生〞的問題太多，問題的程式又那麼不可思議。發心修行，各人動機因緣不同，有的可能真發道心，有的可能隨欲求而來。如不能生起修行意樂，歲月裡，不老實用功，生活中過失連連，自擾擾他。今生不但道業無成，將來就更果報難當了。
如何讓修行意樂永遠有力，永遠引領工夫生起，就須我們好自努力。怎麼從正法的聞習實踐中，持續地令清淨意樂長養增盛，請大家落實的精進學習。此刻，大家務請提起深深的修行意念，感恩學佛因緣，珍惜用功機會。在這佛七最後的五分鐘，虔誠、恭敬、放懷、專一地隨我稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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