昨天提到修行要在清楚明了中正念正知，以落實使用佛法於六根的收發行動。這緣境所生的正知正念，多就個人階段下的學習，從積聚福德資糧，除惡向善的方向說明它。等於《雜阿含》四預流支的親近善士、聽聞正法、如理思惟。《長阿含》三多中的多近善友、多聞法音。《解深密經》五事裡的多修善根、多淨諸障、多修勝解。而經文在積聚善根之後，緊接的便是正觀的修習。佛陀開示法要，從端正法說起。明善惡、立淨戒、樹因果正見。而在揀除障道因緣之後，佛陀便正說修行要道，這正念正知的含義，也從從善去惡的分際，進到如理思惟的正觀。
如理思惟，《雜阿含》中，釋尊一再提示緣起法，所謂“有是故是事有，是事有故是事起”，便是正觀的核心。這〝是事有故是事起〞（當然是事無也就是事不起），道盡了一切存在的生滅真相。從平常的受用觸對到生死涅槃的極深原理，都在這〝是事有故是事起〞下展開。釋尊教導我們修習解脫，而解脫之道竟在正見緣起。因緣的聚集生起到因緣的聚集謝落，呈顯出一切存在的真實。從我們愛憎的所對，到愛憎本身，是如此深刻無誤的展現著。此所以釋尊的解脫道，要須先通達此諸惑人的錯知障礙，熄滅了根本錯覺誤會（無明），一切的生死困擾，才能解銷。《阿含經》佛陀一次次開示，要先知法住，後知涅槃。法住就是緣起。從緣所生的諸相，就是紛陳熱鬧的世間。
接連幾天，從正修念佛到平時應對，我們一再提出正念正知，就是為迎向修行課題，不想旁落修行工夫的用意。生的無知（無明），令我們起惑造業。而根本的無知就是人、我、事、物的有見執著。如何在行止動念間，提起緣起正觀，就是現在說的正念正知。能正見一切存在的真實，客觀的瞭然於一切狀況，將引導我們超越於一切狀況的束縛。學佛的終極在自解脫令他解脫。生的負擔是確定的真實，而問題的所在又正是解決的行動關鍵，不逃避、不含糊。正念正知的工夫就從善根因緣的會集到緣起正觀的修習間，層層的落實展開。希望同修能切切用心學習，自去惡向善到徹見真實。懇請大家在老實間按部就班的做去。修行尊勝，期待大家愛惜珍重。
現在，眼前彌陀ㄧ句，就請各位分明肅穆地隨我稱念──南無阿彌陀佛！