105.12.11
各位師父，各位同修，大家阿彌陀佛。佛三，已是第二天的尾聲。用功的同修，有的人也許已經有稍些嚐到專注下的安穩。不過，如果是初次學習的人，一句阿彌陀佛從早念到晚，可能會覺得枯索納悶，也許心裡還會想著，師父怎麼不換換題目呢！
不過，大家要知道，我們的心，一向來都是習慣躁動的。要這顆心守住一處，是我們每個人最大的困難。以前的人說，可以氣蓋山河，但是就是拿不住自己這顆心。修行人也是一樣，也是從躁動的心開始學習。不過心沒有形相，一動就成念了，而念卻是上天下地從古到今，沒有遮障沒有邊界。這躁動的心念，也正是每個人攀緣造業，給自己、給別人惹禍找麻煩的源頭力量。
各位難得到道場來參加佛三，師父如果也一樣讓大家放縱心念、攀緣追逐，那就太對不起了。假設題目翻新，也許可以給人帶來新鮮趣味，可以提供每個人習慣搜尋下的需求滿足，但是對於我們修行人，想要降伏這一顆心，卻是沒有什麼用處的。如果我們的內容也像外面社會，是提供感官滿足的話，要知道每一次的滿足，一定都會強化再下一次追索的動力，結果是滿足了又再追，追了又再追，生命的負擔那肯定是沒完沒了的。所以我們三天，以一句阿彌陀佛串到底，不僅從早到晚，也從第一天到最後一天，都沒有花樣，走也念、拜也念、坐下來也是念，共修之外，獨處的時間還是念。這是為什麼呢？這正是為以〝一個境界〞伏下躁動中多心的安排。
躁動正是多心的活動狀況，每一動都有它的所對。動的多，對的多，境多，心就多。多心會叫我們疲勞（因為心忙碌），多心也叫我們不能冷靜覺照，所以，佛三裡的阿彌陀佛，它其實不是單調，反而是混亂、渾濁中的定靜明礬。如果大家肯堅持越過功夫生澀下，過渡階段的辛苦，那麼這以一境（阿彌陀佛）來調伏妄念，來作調伏妄念的工夫訓練，便是佛三的主要課題。大家若認真勤練，一定會令妄念減少。再老實念下去，久了，工夫淳熟，過去的未來的一切的影像、一切的雜想、一切的感受與情緒便紛紛謝落，我們的心也就可以隨著阿彌陀佛的收攝，乖乖定在一處。如果定的越穩，心就越清澈明白。相對地，越清澈明白的心，念佛也就越有力量排除干擾。這樣，於阿彌陀佛念力增強，所謂的念佛成片，甚至於念佛三昧，就是從這工夫逐步深化後，終極達到的成就。
其次，昨天我們也曾談到，希望大家在三天裡，認真照護自己心中的佛念。要照護得串接不斷、明晰穩定，直到自然親切。那麼各位一定會問：師父!我很想要，可是目前的我妄念紛飛，要怎麼用功才能這樣？在經裡，佛弟子不管以什麼方法修定，佛陀都教他照顧當下的每一念。為什麼？因為有情在最短的剎那心下，只能有一念。在一個最短的時間內（心的活動快速，最快最短的就名為剎那），我們的心只能動一念。這樣只能一念，就是念此就不念彼，相對地，當然也念彼就不念此。只是我們平常人心很粗糙，看不到也掌握不到這一念念。念佛人希望工夫成片，那是目標，下手用功不可能從一片下手，只能從這一念念。這一念念的工夫起步，是要耐煩，也要心往內攝，開始向自我制約的方向努力的。
我們一般人在生活裡，都是隨境生心，觸境就生心，一觸，心的反應就現起。要修行的就恰好相反，修行人用功，不可隨境生心，那是會失控的。我們修行人用功，必須引心向特定的所對境投注，不是隨境生心，是要提心向所要的對象放下去，這個稱為作意。也不止一次就行，要一作再作，不斷的對著特定的所緣數數投注，數數作意，念佛人工夫就從這裡開始。阿彌陀佛就是我們的特定所對，我們的心，心心向阿彌陀佛投注，佛念就從我心念念生起，這一念是阿彌陀佛，下一念也是阿彌陀佛。或許已開始認真了，妄念雜想卻又岔進來，這時，不用怕，快快警覺，不必管它，只要再用力地提起阿彌陀佛，一提起阿彌陀佛，阿彌陀佛就再串接起來了。不用追，好好管住、好好照顧這一念就對了。
如果能這樣認真精進，認真地照顧，這就是念佛人的修行工夫。念佛人除自身用功以外，還有阿彌陀佛的不可思議願力加被，阿彌陀佛已發過誓願，只要有人虔誠懇切的念佛，佛陀必定會攝持護佑一切念佛人的。
各位來參加佛三，很難得的能夠像這樣，在三天裡，只管一個境界，不管其他。平時在家要操勞家計，要回應工作，難得的三天，通通不用，只要管住心中的佛念。這只有阿彌陀佛的三天，如果還叫自己念東念西，想這想那，不肯丟開昨天明天過去未來的種種雜念，不肯精進地念佛，不作這“只有一境”的工夫陶鍊，那就太辜負自己了!佛三只剩下今天晚上和明天一天，大家想想，要不要把握啊!現在最後五分鐘，就請大家挺起腰骨，提起精神，放懷懇切地隨我稱念 —— 南無阿彌陀佛。