修道方便門中，便有多門，有但仰慕諸聖者，有但尊重己靈者，有外慕諸聖，內重己靈者；有不慕諸聖，不重己靈者。若但仰慕諸聖者，如本分念佛之人，以知諸聖皆已先證我之己靈，語默動靜，皆堪垂範。我曹若不仰慕諸聖，則進修無路矣。故或專持名號，或觀想音容，三業虔誠，六時敬禮，傾心歸命，盡報遵承。及乎時至緣熟，感應道交，心地大開，靈光獨露，乃知我之己靈，原與諸聖平等無異，亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者，如宗門參禪者，以直指人心見性成佛。故唯欲十二時中，四威儀內，獨露當人面目，受用本地風光，離心性外，毫無取著，所謂任他千聖現，我有天真佛也。及乎造詣功深，悟證已極，乃知一切諸聖，皆久已先證我之己靈者，尤不可不仰慕也。又外慕諸聖，內重己靈者，夫欲尊重己靈，必須仰慕諸聖，唯其仰慕諸聖，正是尊重己靈。又仰慕諸聖，必須尊重己靈，若不尊重己靈，豈能仰慕諸聖。此則內外交修，心佛等重，既無偏執，進道彌速。至於力極功純，全體相應，乃之諸聖，但不過先證我之己靈而已，無庸仰慕，而我己靈者，亦不過平等齊於諸聖而已，何勞尊重。又不慕諸聖，不重己靈者，此謂寸絲不挂，心佛兩忘，徹底撒開，迥無依倚。外遺世界，內脫身心，一念不生，萬緣坐斷。至於久久功熟，圓滿證入，本靈獨露。諸聖頓齊，雖不仰慕諸聖，乃善仰慕，雖不尊重己靈，卻真尊重。此之四路，學者自諒根性，各隨好樂，但當一門深入，久之必皆有相應。切不可妄生執著，輕發議論，出奴入主，是一非餘，不唯背妙道而成障礙，將恐謗大法而詔愆尤也矣。
節錄於《徹悟禪師語錄》
各位師公、師父、各位同學：
世間多苦，生的種種壓力，老病的愴惶無奈，求不得的渴望煎熬，怨憎會的憤惱逼迫，死亡的孤獨無依，縱然有短暫的賞心樂事，也會很快在無常大風的吹刮下，弄得破碎淋漓，面目全非。試想，我們好多的願望，偉大的期待，都那裡去了，怎麼到頭來，都不是那麼回事。為此，我們失望，我們傷心，甚或憤怒、怨艾。其實，這都錯了，一開始我們就錯，而且錯的深重。我們誤會了世間，我們定了太多的〝我要〞，其實那裡有這樣的如意世間，何處有絕對實存的願望啊！好多人在老病已至時，翻然醒轉地說〝人生原來是這樣子〞。在〝人生原來是這樣子〞的話裡，顯露著幾分悟得的口氣，可惜常常這都已〝是最後時刻，沒有明天了〞。難道，我們也要到此地步，措手不及時，才恍然明白嗎？不是的，我們希望在可貴的生命存在時刻，就能正確理解人間，在充分有效的機會裡，發揮使用生命的意義。因此，我們學佛，我們出家，我們希望將有限的生的歲月，用於建造高貴無染的生命內容，無餘地幫助顛倒的世間，扭轉方向，令人人活得清楚、愉快，做的正確有益。所以，我們要精進修行，而修行必要有方法，隨各人根機性向，取適切有效的步驟進行學習。剛剛徹悟大師的開示裡，就初發心的學地來說，歸納法門大抵有四類：一類只仰慕諸佛菩薩的，一類只尊重自己性靈的，一類既尊佛菩薩，又重個己性靈的，一類不但不尊重佛菩薩，也不尊重自己性靈的。四類的工夫途徑不同，而一但學有所成，所證悟的卻都一樣。四類當中，最允當的應該是外重諸佛聖賢，內尊個己性靈的一類。因這類外有聖賢的榜樣提攜，內具生命的確定信力，進有能學的道跡藍圖，退有不壞的精神依據，內外交修，無處不是修行機會，無物不是得法先機。
同修們，經中說：「念佛若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂，其人臨命終時，便得往生極樂國土。」又說：「是心是佛，是心作佛。」前句提示，若人虔修佛念，臨命終時，必定來迎的是聖賢慈懷。後句彰顯我心是佛。因此努力，將此心作佛的修行因義。這二句的總合，便是外藉諸佛引導，內發成佛可能的圓滿說明。
我們念佛就因為有此成佛的種因，經過澄思淨慮的轉化，最後終與諸佛聖賢等齊，所以念佛要這般的念，念得肯定明瞭，念得虔誠恭敬。今天已是佛七第五天了，最後五分鐘，請大家放開雜想，提勇猛心，用力、專注地，高聲稱揚 ── 南無阿彌陀佛！