示翠林禪人
佛祖教人，唯在真心實行，為出生死之要。心真則凡所動作言行舉措，無一事而不真；行實則凡所云為，無一行而不實。故真實如好種子，其餘作為立行種種，皆發生之緣，以是之故，抽芽發幹，開花結實，究竟不虛。故佛說發心修行，如布種子，成就菩提，以為結果。果者實也，以始終皆真實故，故佛呵二乘為焦芽敗種者，以其心行不真實故也。從上諸祖，教人參須真參，悟須實悟，是知一切眾生，虛生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生，未曾一念真實，故於生死海中漂流，難到彼岸。所謂業識茫茫，無本可據耳，況為佛弟子，身在袈裟之下，豈可流浪一生，念念妄想業識流轉，曾無一念返省，而求真實履踐之行，此乃向袈裟下失卻人身，最為可憐愍者。禪人既不遠千里，來參老人，必發一片真實信心，以此空山寂寞之中，非掠虛之地，何所為而來耶。既發真實信心，不是一見便了，不求一段真實之行，亦徒然耳。若求真實之行，即從真實心中發現，果有真真實實為生死之心，必須將從前有生以來，及出家以來，從頭一一細思檢點，何曾有一念一行，是真實事。從前已是空過，即從今日已去，發一片出世之心，將一切世閒情根，妄想攀緣，一齊放下，將此一把骨頭，一齊拋卻，將此一條性命，納向空山大澤之中，任他日炙風吹，一切安逸飽煖思慮，盡情撇卻。單單直以死生一念，掛在眉毛上，將一則古人公案，蘊在胸中，日夜參究，看他一念世閒心起，便是墮在生死處，定要把斷，不容毫髮。如此參究，不悟不休，即此一著，便是為生死真實心。即以此心，向二六時中，一切動作云為種種行門，至禮拜三寶、供養十方、調和大眾、看待老病，一切行門，無不親身竭力承事，不生一念厭倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想，如永明大師，每日行一百八件方便行，盡形不改，即此便是真實之行。如此操心立行，透出本地光明，則將積劫所染一切貪瞋癡愛習氣種子，一一消融，化為成佛真實種子矣！如是用心可謂不虛此生，不負出家，不枉遠犯風波，參訪知識。若仍前涉虛，止作嘗情，業垢罪垢種子，但隨妄想而行，不唯辜負此生，實取窮劫三途之苦耳！
節錄於《憨山大師開示》
各位師公、師父、各位同學：
剛剛引的是憨山大師對禪門後學的開示，說的雖非念佛方法，卻是給偷生佛門，悠忽度日的不肖佛弟子，下了一劑有力的針砭猛藥。世尊一代教化，皆從親證流出，以真實證量，提示真切實行的道跡，故經中每說佛是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。前面憨山大師的開示，一開始就說佛陀教人，唯在真心修行，便是開宗明義的直示要道。
為什麼修行要真心實行？大師說：「發心真實猶如有好種子，有了好種子，其後種種作為便可隨緣而生。由真實心抽芽、開花，乃至結果，都必是真實。」所以從發心的真實，引發實行的真實，必感成就菩提的正果。眾生由妄想顛倒而虛浪生死，世世生生豈有一念會真過，我等身在僧倫，若也隨業流轉，從無一念反省回心，一向不求真實履踐，那真是大師所謂的袈裟下失卻人身，是最可憐愍的人了。
如何是真實心修真實行？大師教人要將從前有生以來及出家以來，從頭一一細思檢點，有沒有一念一行是真實事。若是從前多是不真的，往日也已去了，從今日起，要真發一片出世之心，把一切世間情緣妄想統統放下。法師說：「將此一把骨頭一齊拋卻，將此一條性命納向空山大澤之中，任他日炙風吹，一切的安逸、飽暖思慮，盡情撇卻，單直以死生一念掛在眉毛上……，看他一念世間心起，便是墮在生死處，定要把斷，不容毫髮。」
同修們！這是何等的一番心眼氣量。而什麼是世間心？所謂世間心者，貪瞋癡心便是。只要貪瞋癡起，染污業力便隨之而起。染力不除，生死必然有分，所以大師名之為世間心。大師又說，把定這一分工夫，不悟不休，便是為生死真實心，就以此心，向二六時中，一切動作，種種行門，如禮拜三寶、供養僧眾、處理大眾僧事、看待一切老病同修，每一件都盡心盡力，不生一念厭倦心，不生一念人我是非想，不生一念滿足懈怠意。日日如此，年年如此，如永明延壽大師日行一百零八件佛事，盡形壽無休息，這便是真操實履。我們若能有此工夫，一切的貪瞋癡習必定消融，一切的動作運為便都轉成成佛作祖的清淨功德種了！
各位同修，我們那有不想成佛的，只是上述的謹切心行，卻是這般的空空闕如。要知道不想修行便罷，真立志出家，不想辜負自己的，請此刻直下用心吧！如大師所說，撇開一切情想，對當前念佛一事，單單提起明朗的一句 ── 南無阿彌陀佛！