又曰，吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界，若約緣生無性，則生佛平等一空，若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終，為驅蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎。苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎。但此一念，不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云，臨終在定之心，即淨土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎。念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處，只恐吾人自信不及耳。
又曰，觀經是心作佛，是心是佛，二語既舉，則言外之心不作佛，心不是佛﹔心作九界，心是九界﹔心不作九界，心不是九界，等義俱彰矣。噫！果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。
節錄於《徹悟禪師語錄》
各位師公、師父、各位同學：
以上是徹悟大師的法語開示，大師說緣生無性是指一切法由因緣成就而無實在的絕對性﹔而無性緣生則是因為無絕對的固定性，所以可隨因緣而產生種種可能。這是佛法的精義所在，而此精義非釋迦牟尼佛所創發，是這世間本就存在的通遍原理。不僅是周遭人事物隨因緣生滅而成壞，生命終極之輪迴與解脫也由因緣之不同，而有凡聖之差別。所謂凡聖，其實皆由身心業力感發，而業力之關鍵便在染淨之一念念。要知道，所有的心念又都隨緣而生，念念隨緣而念念無實，雖無真實卻毫不錯亂地隨緣現起。這緣便是境風與隨風鼓起之識浪，境境無實，浪浪隨生，作工夫只在這一念心當下，剎那剎那正念正知。若縱此心放逸奔馳，起貪瞋煩惱，則三途斯造﹔若策此念精進修行，起善淨覺照，則又成積聚聖賢資糧之良緣勝因了。
大師說臨終一念不可僥倖，必須持之有素，平日念佛千念萬念為熟此一念。而今，我們一天當中起念多少？內容作用又是什麼？只有誠意自檢之人才能知道。若整天盡在五欲塵勞，人我是非中打轉，不說淨土難生，來世恐怕人身亦難保。既是一切緣生無性，為何我們不斬絕惡緣令生善念，而甘心令心荒蕪沉淪？如何去俗情妄念，建立佛地善因，就看我們如何把住現前一念。眼前把不住，死時必更渺茫。同修們，心淨心染無性緣生，善緣惡緣非由他定。今夜念佛圓滿，結束後，日日便是境下起修的絕對時機，請大家千萬珍重珍重，願我們各個勤修西方勝業，善聚淨土資糧，只今最後時刻，再請大家肅穆一心，竭誠莊重，隨我高聲稱念 ── 南無阿彌陀佛！
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