《從慚愧心談生命的解脫與莊嚴》
一、前言
凡夫不明瞭自己的見解不正確、不可靠，因為不清楚自己，以致當所求不能實現時，往往生苦惱（純苦惱），不能在當中冷靜觀察，並回過頭來改變自己的想法。有智慧的人，則能在狀況裡，停下腳步，重新調整，並轉化個人思考，這當下，就超越了習慣的想思，開啟了全新的生命視野。
佛教不同一般宗教，它充滿著智慧光燄與清淨氣息。它能將生命裡的殘渣，在般若慧火的烈焰下燒為灰燼。它充滿著引人入勝的絕妙佳境，可引領人放出生命的光芒，讓自己的內在凝結清淨的力量。然而，是不是人人都有這樣的眼光去突破狹隘的自己，去領受與觸及生命的光輝呢？
二、珍惜當下的因緣
今天各位有這份殊勝的因緣進入佛門，希望你們能夠真正的在這條道上ㄧ步ㄧ步，誠懇篤定；一步一步，喜悅踏實。眼前不必有多麼豐美的收穫，但起碼也要告慰自己所選擇的終身志業，讓自己安祥、篤定，讓自己的高貴性慢慢發酵抽芽。在我個人的學習生涯中，我確實得自佛法無限的啟發與灌溉。今生如果不學佛，就無法體會，無法真正感受到生命的內涵與價值。你們都還很年輕，也都充滿了無限創發和學習的能力，如果想要在這條路上走的安穩順適，請從現在開始，好好的學習建立生活內容，看清生存的意義，並落實的學習，如何令生命極致豐美。
三、慚愧心的萌芽
達到生命的極致，是行者從本以來連綿不絕的最大挑戰，解決剎那間根、境相對的困境，是每個佛子的沉重責任。慈悲的佛陀「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，明白我們的困難，提出了慚愧心。「有慚愧心（良心）發起實踐道德的意向」，「慚愧能拔根本業」，「慚愧護世間」…
慚愧心是善心所，為對治不慚愧而說。它到底對我們修行有何作用呢？它引發我們反省回顧的意念（往往在於經驗反應的習慣上），令我們感受到自己將犯未犯的莽動力量，或甚至發現自己已犯的很多過失。相反的，若缺乏慚愧心，一向沒有自我要求的警覺，則不管是語言、心念乃至行動表現，都可能發生錯誤，並無止盡的墮落下去。要知道，當自己放逸懈怠心起時，傲慢的心也容易同時相應生起（因不知慚愧），加上週邊道友沒能及時勸善規過，不能相互提攜，輾轉相諫時，菩提道便亮起了紅燈。
德山寺有很多年輕人，在我與他們共同學習的過程中，有些時候基於責任我必須上台講話，不管在台上或台下對他們說話，當正說的時候，自己的那份感覺是“力道不足”！我說了，但我並沒有做到。我能說而且常常說，可是我並沒有做到，所以那句話講起來軟弱無力。因為那句話透過自己某一種心虛，或是自己對於「法」的掌握的不夠清晰篤定，因此含糊帶過。常常自己在那上頭疏於省察，不慣反省，誤以為自己不錯了，可以了。就因此在整個學習的過程中，我體會到自己的不夠純淨，欠缺睿智。不管是理解或履行，感覺上都不圓滿，所以我深深意會佛法所說的「眾生性」、「異生性」。在凡聖之間，我所處的立場是個凡夫，充滿錯誤的凡夫，需要佛法來修正我，善知識來牽引我。因此我也希望你們要努力學習，藉著生活的歷練，經驗的累積，淬礪奮發，點點滴滴的自我提攜、自我成長。透過點滴的學習體會，你就能突破現有的格局而脫胎換骨。確實，我肯定的告訴各位，學佛是一樁美妙而且有意義的事 ─ 能令人生起正確而良好的生命目標。在個人經驗裡，它真是如此地親切。
四、用心檢視自己
不管是已出家或未出家，今天來到佛學院，是否內心有這份引力存在著 ─ 能真正對三寶信受奉行，依循著佛法而努力向佛學習呢？大家在法的體驗上，是否以一顆喜悅的心主動學習？有的話，是主動樂意地在進行一件事。假使沒有，公式化的工作換來的只是疲勞而沒有收穫。所以你們應以什麼樣的態度，較能帶給自己良好的學習成果呢？
首先，先問自己所抱持的理想，到底是為什麼來到這個地方？如果同學們都能用心釐清這問題，清楚自己所處的身份，不斷的深入努力，便可以開始著手進行不論是任何一個科目，或個人興趣的法門的有效學習。希望你們都能全心全力的，用你整個生命去投入。
剛剛提到的「眾生性」、「異生性」的問題，為什麼在此提出來加以討論呢？首先，請同學們把以前所讀的大經大論，暫且擱一邊，將胸臆中得意失意之事先放下來。在此刻的當下，我們以一顆單純的、親切的心，回過頭來看看自己：平常所存的是什麼樣的念頭以及怎麼進行修行？請將自己的學習透過實驗，落實在生活當中。現在就以善惡將你的身口意分類（善惡染淨有世間善惡染淨，出世間善惡染淨。有我的善法稱世間善，越過我的善法稱出世間善。其餘類推。），到底善類多？惡類多？淨法多？染法多？修行道上，必然是朝去染還淨、斷惡修善的方向努力的。希望同學們不妨先將心胸敞開，以一顆平實的心，好好地檢視自己、考核自己，你將發現到，我們有許多經常重覆出現的狀況與錯誤。而且就是看到了，要不經心，下一次還會照樣再犯。同學們！就從這一門開始著手，在學習的過程中，通過慚愧心引發的反省自覺，就可以使我們的三業從道德性的美化，提昇到慧悟性的解脫。
五、挖掘生命的內涵
我常說修行不是美麗詞彙，讓人掛在嘴邊說說。也不是綺麗的衣裳，讓人穿起來自我炫耀。更不是鮮豔的色彩，塗繪起來迷惑眾生。它是我們對生命的努力與期待，它就是我們生命的內涵，指歸到行為上是直接而又親切的。因此我希望悠遊法海的每一份子，經過了佛法的熏習和洗禮之後，他的處事態度應產生變化，在每個問題的反應上要開闢豁達的觀點。因此學佛必要檢視自己的習性。能這麼準確進行的人，他就能依循佛陀的教法，在聞思修習的過程中獲得法喜。但是，後世佛子，每每不能在這即人成佛的修道路上建立堅強的信念，他們容易在外相上表現出一連串的所謂心得，諸如唱念、辦事、讀書、做功課、或任何法門的技巧。憑藉著自己的想像，陶醉在自己所架構的修行世界裡，不知佛道上的真佛子，他是應從日常生活中看清生命的每一個活動，引佛法直接的比對並落實指導，從中轉化並徹底改變，不能只在空幻的想像裡，過所謂自以為是的修行生活。
當我們充滿著生命力，但身心卻是起伏不定時，我們無法透視橫亙在面前的衝突和矛盾，而衝突和矛盾引發的心情又是十分挫折的。這一份挫折便含著無底的迷惑，法義、覺性、菩提、解脫力…似乎都隱晦不明成一片茫然，然而我們卻又必須面對這不能逃避的嚴肅問題。很多時候，我們被它繫縛得無奈，就這樣的被耍弄、支配、左右著，它的根源就是「我」和所從生的「我所」。「我」和「我所」，我們恆常讓這一層陰影籠罩著。請問有幾個人能夠清楚它？這對我們來講是很大的難題。但是，今天若談修行，我們就得從這裡看起。
因著這層陰影的障礙，我們的眼睛所看到的可能都有差錯，耳朵所聽到的也不一定是真實。經過了這一層的扭曲，使我們的認知多與事實不符。好比水裡的筷子，當筷子插入水中後，筷子所出現的形狀是曲折而肥胖的。所以當我們對狀況認識不清，對自己的身心內容理解與反應不切實際時，即使是天天聽聞佛法，終究還是在陰影籠罩下，好似明白，實際是仍有一段距離的。只是人人都各在自己一套模式下熱鬧的活動著，而於學佛目標卻不ㄧ定有作用。同學們！藉著此次因緣，讓我們交換學習心得，好好回過頭來，反省自己。也透過佛法的指導，用心思惟並預備將來親證聖道，獲大解脫的學力與資糧。
六、自我要求，主動學習
百法中的無慚無愧，是屬中隨煩惱，為什麼稱中隨？因為無慚無愧的心遍一切不善心。麻煩是只要與無慚無愧起相應，縱然善法也轉成惡法。當我看到這段時，心裡感覺好像電線走火般「啪」一下，那種椎刺的感覺無法形容。同學們，修行是期許自己在日常生活中，依循著法水滋潤，學習宗教生活，讓我們的道德意識和著菩提種子慢慢地成長茁壯。讓我們從人我共處中學習應用佛法，在每個當下都能敞開心胸，法喜充滿。生活中，如果你不用點心，在修行上你可能只是在被要求下過生活。從院長、老師乃至院規，都在進行著各方面的要求，你不得不乖乖地聽話。這麼一來學習效果必非常不良的，因為我們不能清楚的看清自己的狀況，不能發現自己的問題。如果我們能依循佛陀的宗旨、學院的規矩，為達成自己圓滿的人格而努力，為使佛法生力用而努力。這樣，透過自己的主動意識，便能親切地明白並意會自己的修行意義，自然在每個學習當下，每個行為的反應機會中，看住自己並拿佛法來衡量合會。法喜增長就表示與佛法相應，完全沒有成果也可察覺到已背離了佛法，自己才會生起警覺。同學們，企盼你們都能真正用心於這段年輕歲月，更持續長遠的用心於修正莊嚴自己。
當你在讀經，或聆聽師長講課時，在聽的過程感覺是如何？有沒有喜悅親切又受用的心情。如果有，你就能逐漸的開啟意樂，逐漸的成為有力量的修行個體。或者聽下來，只是一大堆資料等待去整理背誦。如果是這樣，你只是瞬息片刻的機械感覺，只能淪為一個佛教知識的工具，修行腳步一樣封閉緊縮。如此學佛，不能與生活相融，不能與生命關聯，它就成為一種空洞的知識，一種莫大的浪費，當然也是件備極辛苦的差事。所以不同的反應，是可以檢查出個人學習成果的。若是主動學習，便顯示它具有活潑性，而且是成功的掌握。反過來只是呆板、負擔的學佛機器，不能受用，不能提升生命的格局。
七、良好風格的展現
如果我們真有慚愧心，雖然有些時候仍不能免除凡夫習性，但至少也認清自己的立場，而不致誤會自己太深。試問，在座有那位是佛？那位是菩薩？我們並非自貶身價，確實我們都是充滿著苦惱的凡夫，尚未成就，所以往往在不知不覺中起貪瞋癡煩惱，這些不好的心態一直追隨左右。所以當看到別人犯錯，應該回過頭想一想，自己是否有同樣的錯誤。「以人為鏡，可以明得失」，學佛而具足慚愧心，雖然還不能直接讓我們洞察諸法實相，了達佛法的真諦，但它能提供我們一個修正品格的機緣。因著我們具足的這份羞愧感，在我們每個人的生命裡，產生深遠的變化─警惕、激勵。爾後，一言一行的修行，就都能朝向良好風格與學養方向進展。
平常生活在根、境相對的每一個當下，我們都隱藏許多不良的習性，如何來斷除它？慚愧心是很重要的助緣。我們既是凡夫，都可能有不良的心態。當貪心、惡心發起時，當下有一份慚愧心現起，惡心便會慢慢地平伏下來，甚至消失滅除。如果惡心生起，沒有慚愧心，它就會更加惡化。嚴重時，大造惡業而自傷傷人。人生下來不可能沒有錯誤，我們不是佛菩薩乘願再來，我們都是業力牽纏來的。既然如此，任何時候，我們都得盡力提高警覺，心懷慚愧。
每當我想到「慚愧」兩字，心裡就同時對學佛因緣生起感恩。在經驗裡，不是沒有錯誤，偶爾也會有不好的念頭。如果當下能以慚愧心自覺，便會真心的護惜自己的修行生命。請設身處地的為自己在每一個念頭下工夫。能平時又長久繫念，那麼那些見不得人、自傷傷人的惡念惡行，自然會逐漸平息。所以慚愧心好似止痛劑，它能將傳達的功能迅速切斷，使罪惡苦痛無法繼續延伸，慢慢地沉澱下來，卒至消失，鎮住無慚無愧，鎮住一切造惡的莽動與無知。
八、艱辛的生命要能相互提攜
為什麼一再叮嚀？因為從自我反省的過程中，我瞭解到自己所扮演的角色，肯定自己所應挑負的責任。雖然我不是一個具足智慧，解脫成就的人，我也不是一個能依佛陀教法，良好學習的好學生。這些雖然都還談不上，但我細心的回想，在我學佛的過程裡，有太多的能源與光熱，是得自長老大德不斷的提護與栽培，是得自佛教、社會的造就與成全，是來自同道間的鼓勵與提攜。所以今天，我縱使是一邊聽著佛法，另一邊還貪瞋熾然，我仍然對你們有一份殷切的期望。我所秉持的只是一份深層對法的信心，一份蒼茫中不斷提升自己的宗教情操與信念罷了。我們應該如何去修正，去改變宿習，我誠懇的告訴大家，這份力量要來自「慚愧心」，而且是個人深心生起的慚愧心。不是別人要你慚要你愧，是必定自動自發的，若等到別人要求，那已不是有力的慚愧心了。
遺教經：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能治人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；如無愧者，與諸禽獸無相異也。」這段經文，感覺上道裡似乎都懂，其實未必能做到。我不喜歡上台說話的原因，在於我能講，但我做不到。我深深的明白，我不能以老資格，做為我訓示他人的籌碼。如果我能以我的行持來使學生獲得修行上的體悟，我就能夠「老步定」，就能夠「篤定神勇」。只因我沒有登地，我沒有證果，我還很多要改進，很多要努力。因此，我在表達“法”的功能這一點，還不能隨心所欲，得心應手，只因說與做尚有一段距離。
如果講與做之間能完全吻合，話就顯得有力，因為有那麼多的事例，經過自己實踐的無誤體會，便能傳達法的充分真實作用。雖然我還不得法，但已確定它的真實，和苦難人間的絕對需要。因此我希望你們在修行過程中，不但要有一份責任心，還得要有一份使命感，體認自己在僧團中的責任與義務，好好的向上、向善，面對自己的課題，進行徹底的整理，修行的成果便在這當中，隨淨因淨緣，絕無差誤的現起了。而後隨力隨緣，把它的真實與清涼，傳達人間。
九、常以一顆慚愧虔誠的心來面對自己
在學習過程中我充滿了許多的錯誤，但我始終未放棄這一份學習的勇氣和信心。今天如果只靠年紀大ㄧ些，多認識ㄧ些，就以師長的身份來管理他人，這我稱它為危險的修行階段，因為這個時候已沒有人點醒。相對的，別人對自己的幾分尊重，就更少機會能清楚自己的過失，因為不是沒有被責備、沒有被挑出毛病，就表示沒問題，反而沒人說，更要小心了。
前面提到常以一顆慚愧虔誠的心面對自己，從自我檢視當中，若能確實看到自己的缺失，常存向佛學習的心，在佛道上必定可理出一條寬廣的大道。問題是我們要如何面對這樣的學習？我們都不能十全十美，怎麼讓自己有自覺下的慚愧心，不一定要透過別人，如果ㄧ定要別人講，自己反省的功力就太差了。多少時候別人看不到，或不好意思說。如果別人沒說就沒辦法，那如何清除繁複沉重的負擔呢？踏實一點說，修行就好像掃地，看不到地上的髒東西，如何掃除它。我們多生以來累積了多少錯誤而無法看到它，就覺得自己蠻不錯的。經常這麼嚴重的誤會自己，又要從什麼地方修正呢？而如果沒有改進身心行為，又如何改變生命的內容與作用、因力與果報呢？學佛功夫從那兒著手呢？
從我進佛門，透過前輩的指導，學習點經教，在感受中肯定的知道，修行是要自己親自去實踐、去體驗的。修行沒有什麼訣竅可言，對於問題的處理，不可能用閃躲的方式解決，必要徹底實際地下工夫，才能夠根除不良行為。而積極的改掉不良行為，也才能增長善法，這個工夫不是一蹴可成的。這份功課要花費我們很多心力去訓練與培養，透過親近善士、聽聞正法的強力助緣來幫助，才能令這樣的行動永遠持續。不至於隨時原諒自己，給自己合理化，甚至苟且偷安，那又如何能斷惡修善呢？我企盼每一個同學都能透過慚愧心的力量來約束自己，都能以慚愧心來修治善法，這樣，自然就必定會切實地嚐到修行自我提升與自我肯定的喜悅。
出家的生命是很珍貴的，因為出家，我們才學習到廣大心，學習菩提心，我們體認到與他人的相關聯。因為出家，我們才認清自己在世間的立場與意義；因為出家，我們才了解到自己的修行生命可以盡未來際，直達成佛的圓滿；因為出家，我們才有希望超脫自己有限的生命模式，從有限轉為無限。如果沒有出家，在社會上，除了物質的欲求，可以隨著時代潮流有不一樣的滿足之外，生命要怎麼大變動是不太可能的。而在學佛的過程中，如果沒有引佛法的指導，用來反省自己處事接物的習慣，那今天講的題材，意義也不大。今天講的內容，大家的感覺可能只是平常生活內容，雖然不斷地講到慚愧，在事實裡，可能只是一些抽象概念，真正能親切體會的人恐怕很少。因此，希望各位多加強、多用心。
十、具足慚愧心恆長向佛學習
慚與愧如果勉強劃分開，慚─對自己錯誤行為，感到羞恥；愧則感到見不得人。慚「恥於己缺」，愧「羞為他人」。對自己不良行為有慚愧之心，做錯事情，覺得羞恥，覺得對不起他人，這會在人情上感到難堪…。慚愧兩種心皆由主觀現起，非由外在的刻意要求。雖對外界感到不好意思，但當慚愧心現起時，有情的心理是主動生起的心的力量，它能協助我們拋離一點「我執」、「我所執」的籠罩障礙。關於「我所」這份難言的習慣熏染，它須極細微的心觀察，才能看到。前二天，午後雷雨，德山寺僧寮走廊上欄杆有隻蜘蛛，辛苦的織了ㄧ面大網，我拿著一根筆往它網邊輕輕一敲，它馬上跑回網中央並收回手腳。看它的快速反應，當下我深深觸到，佛說“一切有情”的含義。儘管它只是一隻小蜘蛛，心中也跟人ㄧ樣反應出強烈的恐懼感。當外來威脅出現的剎那，意識到的也是要趕快逃命。只要是有情，都在精神活動的生態中。不過，蜘蛛畢竟不如人類的精神官能，它沒能像人ㄧ樣的明白慚愧，人為萬物之靈，應當具備更良好的身心功能，而良好的功能來源，便是有慚有愧。
什麼叫良好的精神活動？只要是活著，沒有一個精神不在活動的，不只知道吃飯、睡覺……它有很多層次的不同。生命存在是森羅萬象的，這些活動內容要如何開發，使導向向佛學習的重點內容。心意識的活動要有良好品質，是須要透過對佛法的理解，從對「法」的認識，冷靜觀察，深刻學習，才能知道真正的好不好。平常，憑著“感覺欲求”，與佛法是有一段距離的。要有正確良好的行為，必不能離於「法」的指引。而如何依法引出良好的精神活動與精神世界呢？必須要對佛法不斷地探尋與實踐，必要明白並欣悅的奉行，它自然會帶給我們豁達的胸懷與清明的智慧。隨著六根收發，在精勤地去取訓練中，自會逐漸脫離原來的軌道。我希望大家回過頭來看看自己的念頭，多朝向內心世界看，上面說的就會在你心中生起體會。修學佛法就好像爬山，勉為其難的困而學之，雖然備極艱辛，但勉強攀住，堅定的朝著ㄧ定的方向延伸，依循著法義指導前進，慢慢展開來，精神內容就不一樣了。這番功夫，就像馬達的馬力，必須要隨時加油增強。這令它不衰竭，長久持續的潤滑劑，便是慚愧心。
這顆心長遠的持續的向善法攀住而不墮落，是非常不容易，但卻絕對必須的。斷除貪瞋癡之前必須先有克服的功夫，那不是一次就能順利成功的。修行道上，必要常保綿密的行持來滋養向上向善的心。長以慚愧心緣一切法時，它能不斷的增長善法。就看功夫的淺深，功夫下的愈深，惡法就能消失得越快，乃至除盡。所謂修行的伏斷，這些過程都仰賴慚愧心的滋潤，這都與慚愧心的功德有關，因為增長善法的同時，惡法也得到遏止的效果。
十一、依循慚愧心能打開心結
今天，大家在學院學習，不論禮儀或生活細節，都不一定能合乎佛法，必有許多錯誤。請大家誠意面對，並決心徹底改變。世間的因緣不可思議，希望大家珍惜，常檢視自己，並堅定學習的信念。在每個當下，努力讓自己靜定下來，掌握自己的心念，朝修行的方向靠近。老實而正確的回到凡夫立場，清楚的看住它，用心誠意並長恆不懈，將來必定有望進入聖流。這份超越習性煩惱的精神資糧，要靠慚愧心，所以說它是世出世間善法的重要資糧。
我們渴望解脫，但是平日遇到可意境界很歡喜，遇到不如意的境界卻馬上不良反應，這就證明我們還未解脫。年輕時看禪宗公案，看到禪者的境界，儘管不懂（當然更沒有境界），心中的嚮往卻說不上來。當然現在來看，與昔日的心境是有出入的。現在會想，為何我如此不解脫，癥結在那兒？出家人沒有一個不嚮往解脫的，禪宗的第一個公案，慧可見達摩求安心，達摩祖師回答：「將心來與汝安。」慧可覓心了不可得，當下竟然就安心已竟。原來解脫是對束縛來說的，誰來束縛我們？到底因什麼而束縛了？再想想，很多佛弟子，口中常說「求了生脫死」，這話反應著「死」有束縛人的作用。的確，這死亡的束縛是最深刻並終極的。當然，這句話也意味著，解脫死亡不必等到生命終結，當下的這一念就可以是工夫生起的時節，所以經說“當下熾然”。什麼熾然？真相熾然、解脫熾然啊！不過如果我們期待解脫“死亡”，就必須眼前的每一剎那，都努力於通達並越過生命的相對障礙。
我們不能細膩準確地看住妄動的心，所以行為裡存在著一個個結，導致我們不能灑脫自在。這些結從眼見耳聞……，透過內心的呼應連鎖，就迅速成「片」。我們的工夫就下在這“呼應連鎖”的關鍵上。看它怎麼連、怎麼串，怎麼串連間成障礙。若能打開這個結，就在那個地方得解脫。禪宗有句話：「六根門頭放光動地」，我們在根境交會的一剎那間所留下的愛與憎，是纖細又繁瑣的。經過累積和不可思議的串連，就成束縛生命的千萬結。如果不去處理，要擺脫煩惱困擾，恐怕是很難的。希望我們用心調理心行，這是邁向解脫的必要功課。
十二、用慚愧心來莊嚴我們的生命
以慚愧心長養解脫煩惱的力量，用慚與愧來莊嚴我們的生命，解脫不是要求外在世界不要對我有壓力，要求外在世界給我們舒適的環境，叫外在世界來配合我們，使令順心快意，沒有困難挫折，沒有阻礙痛苦。佛法不是這般教人的，這只有更加重困難負擔。因為，不會有這樣的如意人間存在，絕不可能有完全滿意的世界。要解脫，須明白所以不解脫，是來自個人生的內容充滿著束縛的煩惱習氣。為什麼有束縛？因為生的存在，就帶著招引束縛的染污力量。大家要正視這個問題，事實是如此，所以無法逃避，也不可曲解，針對問題好好處理調整，就是通達解脫的決定之道。不過太不容易了，所以要常以慚愧心來引導。因為慚愧心有修正不良行為的力量，有增長向善向上的力量，有增長自我端嚴的力量。請在我們落實的行動中，讓解脫不是等待、不是祈求、不是偶然、不是幸運……是一步步在我們踏實的修正三業中，穩健確定的當然可能性。
如果不具慚愧心，當有不對的行為時，當遇到自己的過失時，很可能會趕快覆藏、逃避或更放縱。每當別人提醒或老師訓誨時，就難以歡喜誠意的正向接納，如此學習就不能達到目標，就要枉費出家走這回。希望各位藉著殊勝的學習環境多磨練、培養自己的慚愧心，透過長遠努力，期能證得解脫的境界。學佛如果只是自私的站在個人的立場，要想如何將塊壘苦結破除是不可能的。要沒有負擔，要獲得解脫自在，就必須跟自己奮鬥。佛陀開悟，解脫生死問題之後，並沒有逍遙的過他的安逸生活，四十幾年的講經說法，到處解救苦難的眾生，以他自己所證的真實，巧妙的應眾生的根機而施以教化。透過佛法的功德力量，讓眾生達到苦的息滅，得到實際受用。像觀世音菩薩的瓔珞，我年紀小時看著菩薩，心想他也戴項鍊，當時覺得很好玩。慢慢長大了，透過經教的學習，知道了瓔珞象徵著菩薩無邊利濟眾生的功德，莊嚴只是象徵，並非菩薩真戴多少瓔珞。這顯出菩薩有無邊深廣的方便善巧，透過自我的淨化而達到至善崇高，以一份純淨的生命力，再轉施於五濁世間，真正沒有不良副作用的幫助眾生。對眾生的一個幫助，也同時增長自己的功德力，如此經過長劫的拓寬與增長，無邊的六度萬行就如此的莊嚴菩薩身了。如果我們在修學佛法過程中，希望負擔減少一些，希望輕鬆好過ㄧ些，那又將如何解脫深固的自我，又如何能獲達壯闊的莊嚴生命？
十三、以菩薩大行做為相互成就的資糧
出家具解脫相，因為這份出家幢相的因緣，讓我們比俗人更有好的修行助緣，這就是出家的殊勝處。在座不管已出家或想出家，必須釐清一點：千萬不要抱著享清福、怕麻煩、圖逍遙過一生的心情來出家。一開始，自己要弄清楚，要不要解脫在自己的心念與根門中製造。釋尊當時的常隨眾有千二百五十人，其中多是證得阿羅漢果的。看看，這世間有那麼多成就者，可是我們還是如此辛苦，煩煩惱惱。而“堯何人也，舜何人也，有為者亦若是”。我們必須認清楚，不管是什麼情況，要自求多福，要跳開不可逃走。跳得開，才能回過頭來解決問題，才能回過頭來有效的幫助別人。修菩薩道，不一定到完全成佛成大菩薩才能幫助他人。彼此之間若有一分純潔的誠意，一份清淨的相互提攜，儘管我們還沒成佛，還經常犯錯做錯，但在認真的學習中，一邊求自己的淨化（分分踢除自己的障礙），一邊也盡量學習能做該作的發心，不一味隨著時代的潮流，不跟著風潮上下，自然，修道的力量會逐漸成長。在前述的慚愧心下，戒慎警覺，鎮住不良的行為，又以純淨的心幫助別人，慢慢學習慈、悲、喜、捨，慢慢學習菩薩六度。不論學行大小，於誠切的起心動念間，ㄧ面伏住凡夫的干擾習性，ㄧ面開發菩薩的福慧資糧，久而久之，生命必真實的建設而獲得清淨莊嚴。
學佛除了自我要求解脫外，也必要扶持這苦難的世間，大乘佛法菩薩心行的萬德莊嚴，就是這樣成就的。我們真能具足慚愧心，真能正確有效的依法開展，自己修行再辛苦，都有它絕對不共世間的高貴意義。
十四、後記
學院辦學成果，是眾緣、眾多人的努力，所以同學當以慚愧心時時反省自己 ─ 我有何德行內涵，能這麼多人為我付出。如果時常心存慚愧感恩，便能兢兢業業學習，不敢懈怠，更不敢放縱荒唐。能時時意識到自己的身份，用力減除不必要的障礙煩惱。大家想想，煩惱在哪裡？當根門對境時，小心看清楚它吧。當然，從看清它到解決它，有很多下手方法，而具足慚愧心卻是一定的必備基礎功夫。有它，才能突破牢固的各人圈限盲點，擺脫修道的可畏陷阱障礙。只要具足慚愧心，每個人下多少工夫，就會有多少作用，而不可思議的解脫莊嚴，也當然的就有幾分。
主講：寄中法師（講於慈善佛學院）
記錄：釋宗諦