《警覺心起不隨妄牽》
一、前言
我是一個住在山上的人，平常極少下山，對於佛教界的應酬也幾乎沒有參加，所以有關佛教的狀況，僅能靠一些書報雜誌和在外擔任教學工作、或是參與教團活動的師友提供。有些時候這些佛教訊息確實讓我感到憂心，不禁令人思考佛教目前的狀況對於真心想要修行的人，“它”會是一個什麼樣的影響？而對整個佛教又會是一個怎麼樣的作用？
大約一個星期前，法藏法師受邀到德山寺講開示，法師在談話中不斷地提示到：「儘管藏傳佛教一直吹向台灣，南傳佛教也在台灣漸漸盛行了起來，但不可否認的，我們是中國的出家人，我們稟持著中國的文化背景、生活、習俗……，這是怎麼都改換不掉的事實，我們要如何做個中國的出家人？」法師這一席話，令我心中頗有所省，可說是點中我心裡長久積存的一個意念。沒有錯，從年輕到現在，我就一直在這樣的意念下尋尋覓覓，不能否認的，我是一個「道地」的中國人，而且是中國的出家人，而我是不是能完全清楚做個中國出家人必要修學的內涵？又是否能隨逐此一內涵努力學習呢？這向來是我非常關心的問題，既然出了家，就要走出一條路，充分地掌握一個正確的修行方向。
我是一個凡夫僧，還有許多修行上的課題，各位是否也有很多修行上的問題？每天我們「根」的活動，眼睛看東西，耳朵聽東西，乃至心裡面的醞釀翻騰……，如很多時候，明知不對但還是做了，做了之後雖後悔，但下次又犯同樣的錯誤，我們的生命就在這種情形下不斷地輪迴，而修行一旦有了這些狀況，我們的內心就會浮動不安。其實我和各位一樣充滿了錯誤，經歷了太多的跌跌爬爬，因此對「修行」實在感觸良多。
在自己的經驗裡，從做事或與同道、年輕朋友的互動關係中，我感覺到一個問題：修行就像是要進入一個堂宇，須要有一個入門處，如果進不了這個入門處就不能有一番天地與見解。但是要進去也不是那麼容易，若無法找到這個入門處，就像歸鳥尋不到巢。在從事教育工作時，清楚地看見孩子的不對，那麼下去會有很多麻煩，可是他們硬是這樣走下去，這要怎麼辦？看得愈深刻，就愈發現入門處的重要，也因為別人的問題我看到自己的盲點，從別人的問題中我有機會省思。所以今天到這裡來，並不想引什麼大經論，只想跟各位提一提這個入門的關鍵處在哪裏，要如何進去。
二、自警心起
（一）對自己深重的誤會
我以前也很有個性，而這個個性會用自己的理想來支持修飾「它」，總覺得自己是一個很有理想的人；在理想的努力追求下，「自大」的習性干擾延伸，但是自己看不到，常常錯而不自覺，這不但讓我達不到那個理想，而且在還沒有達到理想之前，早已經是錯誤連篇了。一直到從事了教育工作，這個工作是要看住別人的，帶學生就看著學生。人，就是具有此一特長，看自己不清楚，但看著別人卻很明白：眼睛不能這樣轉，話不能這麼說，這些我都看得很清楚。不過還好，就在看得清楚的時候，很幸運地忽然貫通了起來，我發現到他們轉錯，我也轉錯。從那時候起我的注意力不只放在同學身上，我將更多的注意力轉回自己，因為，我跟學生一樣，眼睛轉錯，心轉錯，手腳行動錯。
就這樣，我一路的學習，愈走愈愉快，愈走愈感到充實，對出家也愈來愈肯定，常自覺得，今生最正確的選擇就是出家。但是，各位不要忘記，我跟大家一樣是很辛苦地走來，因為我是充滿了那麼多的錯誤，而這份對修行的喜悅正是從這兒開始的 ── 從我真正看到自己的錯誤和不足開始。關鍵就是來自於那份對自己的不理解、對自己深重的誤會，令我們無法跨越「入道」的門檻，所以我說“警覺心起”。為什麼要警覺心起？在許多錯誤當中，我們不可能很清楚自己的錯誤，縱然偶爾知道好像會有錯，或是在某些因緣提示下自己好像知道錯誤，但這種情況通常只是剎那、瞬間的感覺而已。「它」不是能夠生起持續、強制的力量，有效的伴隨著我們修道的旅程，永遠發揮「引導我們」、「糾正我們」、令我們改變的作用。因為這個錯誤本身太深厚、太嚴重了，在這種情況下必須靠自己深密有力地提起警覺心。
（二）把握時機自我提示
自己要有這樣的認知：我會有錯誤，我可能是無知的，可能會有很多偏差、缺點……。不斷的自我提示，在這種自我提示的概念下，常常看著自己，引導自己，警惕自己，這就是「入門」的關鍵。但什麼時候是引導自己的時機呢？就在我們深重誤會自己的時候。若別人誤會我們，我們會感到委屈，但我們不知道別人誤會我們是有時盡，而我們誤會自己，卻無絕期啊！只是我們一直都不知道而已，別人不可能一天二十四小時，一年三百六十五天都誤會著我們吧！如果有的話，不是自己本身有著嚴重的問題，不然就是環境有問題。別人誤會我們大致有特定的時間、特定的事情、特定的因緣，但是自己對自己的誤會，卻是隨時隨地地常相隨，只要我們沒有努力轉過那一關，就會永遠在那種深重誤會自己的情況下，持續搞不清楚。
仔細想想，很多時候，我們會不會看自己愈看愈不錯？愈看愈滿意？在德山寺有『唯識』的課程，在講到「憍心所」的時候，有一個孩子來向我報告。他說：「老師！看到書上描寫的『憍』之後，我真的很清楚看到自己就是那個樣子。老師！我是遍一切時，都會“你看這麼不錯”的，走路時“你看走路這麼好看”，做事時“你看這麼能幹”，說話時“你看這麼好聽”，總之就是“你看……”。老師！我那個「你看」隨時隨地都會現起啊！」這一層深重的誤會是非常難以揭開和剔除的，只要籠罩在這種情況下，不管添加了什麼香料，什麼好東西，最後都會變成臭的，因為這個誤會的本身就是染污，而且經常讓自己弄不清楚狀況。這就是我們凡夫的實況，也包括我在內，只不過我有一點點注意到「它」而已。
我們知道世間的貪名貪利是不對的，但我們常常是站在修行人的立場，自以為處在修行的意念下，卻忽略了回顧自己身心實況，缺乏實際踏實修正改變自己的工夫，就光只是「我要修行、我要成就」，內心醞釀著貪瞋癡而不自知。誠如剛剛說的「深重的誤會」，覺得自己不錯，覺得自己很行，然後就看不到自己的無知，看不到自己的錯誤，看不到自己的染著性，看不到自已的頑固，看不到自己的……，我們就在這種看不到的情況下錯解了自已，因此造成修行上很大的障礙。如果沒有在這一關下功夫，無論讀了再多的經論，再精勤的打坐，都有那個染污的自我，干擾性的自我在攪和。只要有染污性、干擾性存在，修行最終將一無所得。
（三）突破自我誤會
有位木匠師傅跟我說：「師父！我做了十幾年佛寺的工作，我現在才感覺到有修行跟沒修行確實差很多。」聽到這話我馬上豎起耳朵很認真的聽。接著他說：「師父！我到一個男眾道場去工作，裡面一位年輕師父要我這樣做；等一下他的師父走過來，就告訴我要那樣做。師徒兩人意見不一樣，正當我不知道要聽誰的時候，那位年輕師父馬上告訴我：『師父怎麼說，你就怎麼做。』過了一會兒，那位年輕師父就搭著衣從我面前走過去，不知道他要做什麼。可是後來啊！我去找住持師父的時候，看到年輕師父跪在住持師父面前，向住持師父懺悔剛才的事情。」
過後，住持師父跟木匠說：「剛剛某某師說事情要那樣做，我說要這樣做，於是我就叫他來一下，跟他講了幾句話，他聽完轉身就走出去了，沒有回我話，臉上有點不高興的樣子，不過他馬上來跟我懺悔了。」此時木匠師父又跟我說:「師父，客觀的說，那件事情實在是年輕師父講的才對，省錢、方便、好用又莊嚴；住持師父說的意見實在是不如他。但是，那位年輕師父在我面前沒有講一句抱怨的話，沒有一個不高興的臉色，沒有一句批評師長的話，而且當住持師父講了他之後，能馬上搭衣去向住持師父懺悔。如果換成是我，我做不到。可是師父，從這裡我看到什麼是“修行”，我實在很佩服那個年輕法師。」聽到這裡我也肅然起敬，因為我看到了那位年輕法師是個已踏進入道門檻，正努力於突破自我誤會的人，他能調整自己的心向，能有力地掌握自己「根」的活動、「意志」的行為，終於能夠讓自己無論處在什麼樣的情況下皆能向上一著努力。
事物都是隨緣現起的，事情做得再好再對，都會有壞的時候。在因緣網下爭對錯，到最後爭到了什麼？只不過是造了業，也染污自己而已。剛提及的那位年輕法師，在這時侯懂得攝心，懂得反觀，並且利用這機會來調伏自己，能夠扣住修行的主題而沒有流失，從修行角度來說這是「真功夫」，這件事情讓我內心頗有所省，印應了跨進門檻的問題。
很多時候我們自己並不自覺這個「門」的重要，我們常常就在那份自我深重的誤會下，也就是在可能錯誤，或甚至已經錯誤的狀況下，卻不自知，仍站在煩惱的浪頭上繼續追逐。不論是追逐染污性的滿足或修行的成就，終究是一無所得，反而因缺了立腳處，最後終隨波沉沒。到那時，修行修得苦苦惱惱又無力翻身，因為看不到入門處，便進不了那道門。所以第一個我談到，自己對自己深重誤會的習性，是人人都一樣的，要解除這層「誤會」，最必要的是靠自己的提示、警覺，然後看著它，自警心起，警覺的自己告訴自己：〝自己有很多錯誤，會有很多錯誤的可能性〞。縱然看不到自己的錯誤，縱然看不到自己的缺點，但首先一定要有這樣的概念，然後小心的重新看待自己。
三、截流反觀
「自警心起」談何容易！大多時候我們看不到自己的情況。好比我現在在演講，你們好像很認真的聽我說，但是我在講什麼呢？你們不一定很清楚，因為我們妄想心熾盛，一下想又是法師來這裡講一大篇道理，一下又想這跟我好像扯不上關係，結果演講結束，我離開之後，你們還是依然故我，這不是我所希望的。因為我在出家這條路上，同樣經驗著多重的錯誤，也一一靠自己去突破。所以在這一關的問題上，很懇切地向各位提出。
（一）狂傲的自以為是
通常愈覺得自己沒有問題的，問題都愈嚴重。出家前，我是教書的，那時候的我狂傲得很，自認為沒有教不來的學生。在我眼中沒有什麼調皮搗蛋的學生，愈調皮我愈有興趣，因為這對我是個很好的挑戰，是我學習的機會，所以我不迴避，也不討厭。一直到我出了家，遇到一位出家人，她要來德山寺，本來沒答應，後來答應了，就想辦法帶她，結果沒帶成功。從那次以後，看看自己，哪有那麼「行」？向來自許沒有教不來的學生，這個我就教不來。
從此以後，我降伏了自己，把「老師」丟掉，平實的回到修行的立場，才開始真正認識到自己的不是。體驗到自己的不足，愈看自己問題愈多；認識的問題愈多，相對的修行的功課也日漸增多，今生的出家學習這才開始。所以自我誤會不容易覺察，「它」深深潛伏在我們的概念知覺乃至行動當中。要常提醒自己是不圓滿的，是充滿許多錯誤的，唯有這樣常常提醒自己、警惕自己，防護自己的行為，修行才有力量。而行為的防護有賴於「截流反觀」，接下來我們就進入這個子題。
（二）方向趨勢匯集成流
相續綿綿不斷名曰流，好像水，一個水滴接一個水滴，一大片的相續，就變成水流，一旦中間有間斷，流就不成流。我們身上也有幾種流：認知有認知的流，感覺有感覺的流，業習有業習的流。譬如我們在看事情，必然是先經過認識然後明白它，而我們的認知也會有個人傾向的，這就是認知的流。對事情的理解、判斷，各人都會有各人不同的趨勢，相信嗎？如果以前是做銀行工作的，對錢的認知會特別敏銳，對數目字的反應特別快速，這就是認知的流。
感覺是一種感性的活動，這感性的活動也有一種趨勢，有的人遇到某種情境，就很容易掉眼淚，遇到某些事很容易感動，而這些反應的內容各不相同，趨勢亦不相同，這就是感覺的流。此外，透過認知感覺而反應出的具體行動，也有著特別的模式，它也會形成一個「流」。譬如有人走路，頭習慣低低的不敢看人，有人則習慣兩眼朝天而看不到人，這各有不同行為的流。事實上，在習慣中有太多數不盡的行為模式、行為氣氛與層次，我們無始以來沉浸在這裡，這就是種種「流」。我們看不到它，如同在水流裡被水沖擊著，隨波逐浪地流動著，也看不到水流一樣。就因為看不到，所以要斷它是多麼困難的一回事！但是修行不就是要斷這個「流」嗎？如經中不也說證初果如斷四十里流。
（三）跳出隨根波動的心
「截流」給我很大的提示，現在我們沒有那個力量能徹底的斷它，但是若奮力一跳，跳出這條「流」，重新來看我們是怎麼流動的總可以吧！事實上，目前我們沒有辦法把這個內容完全截止、斷除滅盡，也不可能怎麼樣能馬上轉凡成聖證聖果，但這是必經的過程，而這個過程的起步，必須由自己的警覺心，也就是剛剛說的奮力跳出這一條流。
警覺心起，引導自己跳出這個「流」，看自己是怎麼認知的？看自己遇到事情是怎麼感覺的？看著自己身、口、意行動的氣氛行相是什麼模式。換句話說，你如果是張三，就盡最大的可能跳出張三的立場來看張三，客觀的從另一個角度來看，這樣的一番行動，會比你自己站在自己的立場看得更清楚。而在這當下要看什麼呢？不去另外製造境界，就看任何情況，任何處境當中，「根」起活動的內外因緣內容是什麼。譬如我們的眼睛每天都會動，隨著眼睛動，心也跟著動，造成困擾麻煩的就是根動時，心也跟去了；一跟去，心馬上生起變化，而生起變化的那個心就更連鎖的造業了。就在這個時候奮力跳出來看著它，看著內心的反應傾向，看著外面的塵境，看著我們身口活動。
截流所截的就是我們六根的活動，使自己暫時不再往下浮沈，能夠馬上回身去看我們的三業。當正在行動的時候，正在講話的時候，正在思考的時候，意念正在內心蠢動的時候，就有另一個我來看著自己。這個功夫非常好用，為什麼呢？因為每天眼睛都在用，耳朵都在用，乃至心都在動，縱然前五根不動，我們的內心對過去、未來都還會有所攀緣。跳出我們的立場重新看身、口、意，不但看著身、口、意的活動內容、形相、始末，而且還要看著身、口、意所對的外塵境界。用心觀察，慢慢的終會跟它不同流。
再明白地說，如果講話的時候，能夠跳出來看著那個講話的我，是否說的得體，內容詞句有無錯誤，甚至看到內心的起落有無過失，只要一看到便有功課可作。同時要知道我們身、口、意的行動是非常繁多，相續不斷的展開的，只要功夫使用得當，修行機會就非常多，怎麼會無聊，怎麼會不知道要怎樣用功呢？當然，這個「看」是有層次的，修行人第一層所講的是善惡的道德性問題，也就是對得起自己，對得起別人。檢討自己所做之事是對嗎？不對嗎？應該嗎？不應該嗎？會不會傷人傷己？這裡所講的道德性能調伏粗猛的錯誤，讓我們在處眾生活中得避免太多的高低起伏，過比較平靜的生活。透過這個基礎，再深一層地看，就看到善惡道德背後的真假虛實問題，那便關係到解脫的癥結了。
四、解脫的癥結
（一）層層糾結的生命錯執
幾年前我跌斷了手臂，請寺裡的師父幫我刷背，刷呀刷的那位師父竟唱起「八一五水泥漆」。我從小住寺廟裡，不曉得什麼是「八一五」，但是「常識」告訴我，那是一種廣告詞，我一聽，知道這位師父觸到「刷相」了，馬上請他站好，開始跟他說唯識名言種子蘊含的「相」義。生命不就是這般取相、堆積、使用、再取相、堆積、使用的瀑流嗎？唯識學說：世間名言種子是生死種子，若抽離了這些名言種子就沒有生死可言。這顯示著我們生命內涵儲存的就是這些東西，若能借境悟到這些唯相無實義而徹底捨下，也就在這一層生滅相上看到生滅的真性，我們的解脫可能就有點消息了。但我們卻在這一層錯解了生命，堅持不捨，難以放捨的依它為「自我存在」。如果能真正看到所謂的「自我內容」不過是這些東西，在虛幻的存在背後是這股誤解的勢力促成，並沒有一個真正的「我」，那問題不就解決了嗎？
（二）學習對治法即是修行
有一天早上我想喝水，從熱水瓶倒出來的水好熱，我一嚐不能喝，就拿著吹，後來一想，等一下還要上課，吹著很費力，於是就拿到窗邊吹涼風。看著風吹，發現熱煙往上冒，就在那個風吹冒煙而又隨風飄散時，當下生起了對治的感覺；風吹熱氣消散而冷卻，不正是對治嗎？有心修行的人，是必要培養對治自己業習的能力的，而每個人的對治工夫不同，所以每個人到達目標的時間也不同，有人早到，有人晚到，有人快到，有人慢到，若完全不努力的人最後就不曉得跑到哪裏去了。設想今天是十二月天，從大陸下來的冷氣團，有攝氏四至五度的冷風，這樣一杯熱水一倒出來，大概不必幾分鐘就會迅速冷卻。就在這裡，這便是對治道的強弱，它與精進力有絕對的相關。
前面說的「截流反觀」有沒有使上力，能不能快速達到目標，跟我們所下的對治功夫有關係，而推動這個功夫持續的力量就是「精進」。「精進力」愈猛烈愈持續，對治道的強度便愈強，對治的效果就愈佳。修行這樣一路下來，一樣可以成就定慧。雖說定慧修習有別方便，但是，就在這種情況下定慧力量確也勢必成長。只要有生活，只要動眼、耳、鼻、舌、身、意，就有修行的機會，這也才是徹底實在的「生活就是修行」。
生命活動的機會多，修行機會也就跟著多，生活的內容多，修行的機會也同時增長。愈多的生活內容，就有愈多的修行材料，而機會就在每一刻生起的當下，這當下不就是機會成遍了嗎？生活內容天天展開，就天天都在如此功夫下，生活也自然多采多姿，意趣盎然了。記得從前給學生出作文題目：「如何使我的修行生意盎然」，要怎麼盎然？其實當時我也不懂，但是現在，我真的是生意盎然的。我個人雖然有很多錯誤，但是辛苦努力後的果實卻是真實愉悅的。
如果常常訓練、努力培養這樣的觀修，堅持地不隨「流」轉，待功夫成遍就能喚起一個非常有內容、非常有味道、非常踏實，也非常明了肯定的修行生活。截流的功夫是第一念、第二念、第三念乃至百千萬念之後都可以用的，看住自己根下的活動，掌握自己當下歷練的機會。不斷的「自我提示」、「自我警覺」便是真正的善根福德，最佳的精進力量，最確定的智慧泉源。
五、結論
各位可能會說：老師您講起來一大串，而我要做實在是太困難了，因為我還不能理解，根性又差，環境也不好，我們的師長不合理，我的常住太不如法……。關於這，我不禁要問，諸位曾克盡自己的修道責任嗎？如果有，在你的努力下，很多的不可能將會產生可能性出來，因為我就是這樣走過來的。
德山寺今日的學風，是我們一群人齊心努力下豎立的，我們人人認識到自己的無知、缺點，然後一點一滴的努力改造自己，道場也就在這樣的情況下改變了。因此我希望大家對自己的修行發心用功，也為真正護持三寶發心修行。而修行貴在工夫踏實，工夫在何處？在眼晴動的時候、在耳朵動的時候、……在心動的時候，根一動就把工夫提起來，這就是我剛剛說的一切。德山寺目前就在此一軌道上，包括我在內，我們跌跌爬爬的努力，我們知道還有很多的錯誤、無知，但每一個人都非常篤定喜悅。修行就是如此，就是這麼樣的親切實在，而點滴都可以自己親嚐。
生命有限，人不會常常年輕，我也曾經年輕過，但不知不覺怎麼這麼老了。現在想：如果自己還年輕，要更努力。當然，我知道這是妄心，不過我以正走著的這條路，來供養各位，而且還在年輕的時候，趁早開始會比我更好。祝福大家善根增長，智慧增長，修行喜樂無邊，充實肯定。阿彌陀佛！
主講者：寄中法師 ／ 整理：釋慧涵
日期：89年5月29日
地點：圓光佛學院